本文选自《庄子·外篇·徐无鬼》。
【原文】
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则 暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈 ，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而 己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者， 舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故 三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得 休归，所谓卷 娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲 ，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计 ，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳， 其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
【译文】
社会上常见的三种虫，兹分述之。
第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说，反 正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上，正是这样。
第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮吸血液，养肥自身。猪背鬃毛疏落 可爱，他们当作宫殿与林园，遨游其间，猪胯曲径通幽， 他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适 ，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴 草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着 猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。
第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉， 从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭，勾引 蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他 逃也逃不脱，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。 要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县， 要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都 市，要他当市长。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很 小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便 划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒，说：“ 望你搞出农田水利。”可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛 地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。
神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世 间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼 ，决不逆犯外界。
真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。
真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害。
真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。
他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用 眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳， 所以方式调整与自然顺应。
古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心，内视内听内 省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。
对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。
【释解】
庄子痛斥当今社会的三种人。
第一种是自以为是的搞学问的人。他们只知道自己是对的，从来不听别人的意见，做的学问也是都是“一腔废话”，毫无用处。
第二种是狗仗人势的寄生虫。自己没有什么能力，只是自己依附的后台厉害，所以颐指气使，不可一世。
第三种是为了讨得主子的欢心而自我伤害的人。这些人以自残为荣，殊不知他做的一切都是为了维护主子的利益，丧失了自我。
这些都是凡夫俗子，不可与“真人”同日而语。
对真人来说，消除二元独立才是宇宙人生的真相。哪里有什么所谓的“得”？哪里又有所谓的“失”呢？消除二元对立的真人，做事都出于本心，与天地同道，“独与天地精神往来”，又怎能为世间的一切仁义道德、虚情假意所动呢？
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